大般涅槃經玄義

昧經》云「冥不冥，寂不寂。」《肇論》亦有「用冥體寂」

之語。今難：佛之真智既其冥真與真不異，佛

之俗智亦應冥俗與俗不異。佛雖知幻，而非

幻人。若爾，佛雖知俗不可冥俗，佛雖冥真不

可同真。不應作如此冥真冥俗義。冥真不出

二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用

耶。三、自在起用。用遍法界，廣不可委。文

云「譬如大地一切草木為眾生用，我法亦爾。」

當知勝用無量無邊。且約三種：一不可思議

用、二二鳥雙遊用、三善惡邪正雙攝用。不

可思議用者，舊釋有七：一云、令他見須彌入

芥子，其實不入，唯應度者乃能見之。此解不

可。若不入者，何謂神通？二解實入，但佛神力

蹙大令小、開小令大。此亦不可。若爾，乃以大

容小，何謂以小容大？三解不知入與不入，既

是不可思議，那可定判入與不入？此亦不可。

佛果上地皆是不可思議，盡應不可解，餘者

盡言可解，至此一義獨言不知耶？四、若有則

相妨，小大皆空故相容。此亦不可。若其皆可，

何所論入？亦無大小也。五、大中有小性、小中

有大性，以芥子之大性容須彌之小性。此亦

不可。若執定性，過同外道，又似毘曇。又還是

大容於小，何謂以小容大？六、地論解，大無大

相，不無無相之大；小無小相，不無無相之小。

以無相之小，容無相之大；無相之大，還入無

相之小。此亦不可。大小本是相，既言無相，那

有大小？若有大小，應是有相；若定無相，還同

空也。七、興皇云：諸法本無大小，因緣假名相

待假說大為小、假說小為大。說大為小，小是