大般涅槃經玄義

是義不然。《釋論》云「若如法觀佛、般若與涅槃，

是三則一相。」《華嚴》云「虛妄多分別，生死涅槃

異。迷惑聖賢法，不識無上道。」真與涅槃既其

不異，云何真漸果頓耶？今明諸解更相馳逐，

水動珠昏。然理非遠近，見理之智寧得漸頓？

智若漸頓，寧得稱理？如方入圓，殊不相應。如

理而解、解如於理，不見相而見，無所得即是

得耳。有因緣故亦得漸頓，此中應有四句：漸

漸、漸頓、頓漸、頓頓。漸漸尚非漸頓，況復頓漸；

漸頓尚非頓漸，況復頓頓。《法華玄》廣說。頓漸

者，無差別中差別耳。頓頓者，差別中無差別

耳。三種修三種見，明宗中意是也。漸頓修漸

頓見者，是不定觀意也。漸更不同，又開四句：

漸修漸見、漸修頓見、漸修頓漸見、漸修非頓

漸見。見此一句意，餘三句亦可解。四四十六

句不同，當知顯體之用甚多，那只作一兩種

解耶？文云「王家力士一人當千」，種種技藝能

勝千故，一人當千。又云「譬如大地草木為眾

生用，我法亦爾」，當知用同草木，比大力士，故

知用不一也。舊論照境之用不同，問：俗有三

世流動、萬境去來，佛智若為照之？若逐境去

來則生滅無常，若不逐境去來則不與境相

稱。由此一問，七解不同。冶城嵩云：佛智乃無

大期死滅，猶有念念流動逐境去來。此人臨

終舌爛口中，浪語之過現驗也。二、藥師解：佛

智體是常住，用是無常逐境去來。此解亦違

經。經云「若正見者，當說如來定是無為。」那忽

體是無為、用是有為？三、光宅云：若無常之智

照常住境而不逐境是常。今常住之智照無