大般涅槃經玄義

因，涅槃即是得果。大乘為因，何所不運；大涅

槃果，何所不克。一切無閡人，一道出生死，莫

復過此。大略可知，不復委說。但此文中處處

論行，或修十想、或知根知欲，種種不同不出

三種：初、破無常而修常。即是以圓接小接通

意也。次、以大涅槃心修無常，次修於常。即是

從漸入頓次第別意也。後、即無常而修於常，

即圓頓人也。雖三不同，悉以常為因，歸宗常

果、住大涅槃，等無有異。故文云「因雖無常，

而果是常。」即第二番意也。餘例可知。問：

明體一章即識五意，明宗亦爾否？答：例然。宗

有三義：一宗本、二宗要、三宗助。宗本者，諸

行皆以大涅槃心為本，本立道生。如無綱目

不立、無皮毛靡附。涅槃心為本，故其宗得立

也。宗要者，行之宗要，要在於常。行會於常，能

顯非常非無常。如七曜之環北辰、似萬川之

注東海，行以常為要，亦復如是。宗助者，助名

氣力也。常宗得成，賴於資助，或人助、或教助、

或行助、或道助。由助得力，故言宗助。總此

三宗是釋名，專論宗本即體意，專明宗要即

宗意，專明宗助即用意，分別此三異餘法門

即教意。第四、釋涅槃用者，為三：一本用、二當

用、三自在起用。本用者，先出舊解。靈味小亮

云：生死之中本有真神之性，如弊帛裹黃金、

像墮在深泥。天眼者捉取，淨洗開裹，黃金像

宛然。真神佛體萬德咸具，而為煩惱所覆。若

能斷惑，佛體自現。力士額珠、貧女寶藏、井中

七寶、闇室瓶盆等喻亦復如是，此皆本有，有

此功用也。新安述小山瑤解云：眾生心神不