大般涅槃經玄義

常之境，豈應逐境無常？此亦不可。四、作九世

照境義，明此境雖在未來，復有當現在、當過

去義。今遂來現在及過去，我皆照竟，所以不

生滅也。此亦不可。向在未來時猶是當，現在

未正現在；今遂來在現在，即作正現在，照當

知已息，豈不生滅耶？五、作逆照義，云如來道

迎正覺時，初一念併逆照萬境，從初流來至

後成佛併皆照竟，後萬境自有去來，我都不

更新照。如天子初登極時，併付制法，後人犯

者隨輕重治，不更復制也。此亦不可。佛智照

境何甞暫息，忽言初照後都不照？縱令如此，

終不與境相稱。六、開善云：佛在因日導發初

心，已能橫照數境、豎照數時。次入初地，一念

橫照百法、豎照百時，二地千法，乃至佛地一

念橫照萬、法豎照萬時，如懸鏡高臺。此亦不

可。鏡照先無而後有，未免無常之難。七、靈味

更借虛空為喻，萬物在空，空不生滅、物自去

來。此亦不然。佛智靈知，豈同頑空？今明三藏

教中二諦不相即，故二智各照，所以諸解喧

喧若此。若通教中，二諦相即二智，二而不二，

尚無此諍；況復三諦即一諦、一諦即三諦，三

智即一智、一智即三智，一照即一切照、一切

照即一照，非一非一切，不可思議，寧復有此

微淺問答耶？又開善解：佛智照真與真冥，無

復智境之異，智體與真境都復不殊。約位分

別，凡夫不冥不會，因中聖人會而不冥，佛果

亦冥亦會。第二解云：佛智是靈知，真諦是

無知。二體既殊，豈可併有知同無知？但會

之既極詺之為冥，豈得有冥異會？《慧印三