大般涅槃經玄義

No.1765[cf.Nos.375,1766,1767]

大般涅槃經玄義卷上

隋天台沙門灌頂撰

夫正道幽寂無始無終、妙理虛玄非新非故，

無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語

其終者，即是種智涅槃。無明生死本自有之，

名之為故；種智涅槃修因方克，目之為新。此

經乃於非始之始，分別佛性三因之殊；還就

無終之終，辨於涅槃三德極果之別。若佛性

之因非因、涅槃之果非果，是則因如不異果

如、果如不異因如。若因如不異果如，非止涅

槃之如非新，佛性之如亦復非新；若果如不

異因如，非止佛性之如非故，涅槃之如亦復

非故。是則佛性涅槃因果之如皆是非新非

故，非新非故之理即是法身，非新而新之果

即是摩訶般若，既有非新而新種智之圓極，

則非故之故無明生死患累究竟斯亡目之解

脫。此則三德之義宛然，不縱不橫妙等伊字。

但眾生利鈍不同，是以大聖赴緣之教亦有

頓漸之別。頓則譬於忍辱之草，牛食即得醍

醐；漸則五味階級次第圓滿，或有不定根緣，

為赴此機所說教門非頓非漸，喻之置毒於

乳也。皆是能仁妙窮權實巧赴根緣，化他利

物罄無乖爽。今此大經為欲開通往昔教門、

顯發如來方便密義，故於娑羅雙樹大師子

吼。師子吼者名決定說，決定說者說一切眾

生悉有佛性，如來畢竟不入涅槃。不入涅槃