大般涅槃經玄義

本有是有門，當有是無門，雙取是亦有亦無

門，雙遣是非有非無門。別家偏據不融，門理

兩失，為圓家所破。何者？若執本有之用，譬之

樹木，工匠揆則，任曲者梁用、直者桁用、長者

矟用、短者箭用，本有之用亦復如是。佛即破

之，草木生時無梁箭用，工匠所裁因緣獲用。

若裁曲為直，曲無梁用；展直為曲，直無桁用；

割長為籌，長無矟用；折短為薪，短無箭用。何

得苦執本有之用？經云「三世有法，無有是處。」

何得苦執本有當有？當本不立，勝用安在耶？

若專難破，復失適緣。何者？理非本非當、非亦

本當、非非本當。有四利益，或言本有，即是常

用；或言當有，即是無常用；或亦當亦本，即常

無常雙用；或非當非本，即雙非不用之用。本

有常用攝一切法，何得無三門用？三門亦攝

一切法，何得無本有常用？文云「大般涅槃是

諸佛法界」，即其義也。是為圓教赴緣論此四

用大獲利益，不同舊義。二、當有用者，先出

舊解。解有三：一云、理出萬惑之外，須除惑都

盡乃可見之。譬十重紙裹柱，雖除九重終不

見柱，併盡乃見。二、引《漸備經》明一切智慧皆

漸漸滿，不可一期併悟也。三云、真諦可漸知，

佛果可頓得。何者？即俗而真，更非遠物，所以

真可分知；佛果超在惑外、不即生死，故不可

漸知。有人難初義：若理不可漸見，惑豈可漸

除？既不見理，由何除惑？若言理可漸見，夫理

若是分，可作分知；理既圓通，若為漸解？若初

見稱後見，與後無異，不名漸見；若初不稱後，

不名頓見。若言見真者須漸、得佛須頓。