大般涅槃經玄義

教次第，不應以淺深意取。若謂初淺後深，是

義不然。文云「醫占王病定須服乳」，又云「如得

乳糜更無所須」，無所須者即真解脫，真解脫

者即大涅槃，此豈淺耶？文云「如水乳雜臥至

一月終不成酪，若以一滴頗求樹汁投之於

中即便成酪。」眾生佛性亦復如是。若本有者，

何故待緣？如此酪譬不可淺也。文云「譬如甜

酥八味具足，是大涅槃亦復如是。」當知此酥

其況深矣。文云「阿羅漢辟支佛猶如醍醐」，如

此醍醐不可言深。若初味定淺、後味定深，防

文害義；若作次第意釋者則無過咎。牛者譬

佛，大覺朗然圓明成就，如血變為乳具足在

牛。從牛出乳，譬佛初說也。即寂滅道場，從法

界體流出法界法教諸菩薩，如日初出先照

高山，故言從牛出乳也。次從乳出酪者，為

小機不堪，如聾如瘂，隱其無量神德，示丈

六身、覆如來藏，但說三藏，以貧所樂法，隨宜

方便令革凡成聖，故《華嚴》大後，次說三藏之

小，如從乳後即有於酪也。次從酪出生酥者，

譬三藏之後以大訶小，挫其取證敗種壞根無

生無用。先與後奪，如亨酪作生酥也。次從生

酥出熟酥者，譬方等之後，委業領財，使諸聲

聞轉教教菩薩也。次從熟酥出醍醐者，譬般

若已後付財定性與記作佛，故文云「八千聲

聞於法華中得記作佛，見如來性，如秋收冬

藏更無所作。」無所作者即究竟也。夫眾生不

見佛性，智手指撝，或作大說、或作小說，或訶

責說、或教化說，或定天性說。眾生若見佛性，

則靜乎雙樹，指撝畢矣；息教二河，法流竭矣。