大般涅槃經玄義

斷，正因佛性附此。眾生而未具萬德，必當有

成佛之理，取必成之理為本有用也。開善莊

嚴云：正因佛性一法無二理，但約本有、始有兩

時。若本有神助，有當果之理。若能修行，金心

謝種覺起，名為始有。始有之理本已有之，引

〈如來性〉貧女額珠、闇室等證本有，引〈師子〉

〈迦葉〉明乳中無酪，但酪從乳生，故言有酪；酪

非本有，必假醪暖。種植胡麻，答言有油；

油須擣壓乃可得耳。又引〈佛性〉「三世眾生未

來當有清淨莊嚴之身。」此證當有。雙取二文，

意與瑤師不異。又引木石之流無有成佛之

理，則非本有之用。眾生必應作佛，今猶是因，

因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是

功用義也。有人難初義：若言眾生身中已有

佛果，此則因中有果過，食中已有糞、童女已

有兒。若已具佛果，何故住煩惱中坐不肯出

耶？何故不放光動地？故文云「若言有者，何故

默然？」正破此執耳。次難第二有得佛之理：此

理若常，為相續常、為凝然常？若相續常，何謂

本有佛果之理？若凝然常，則因中有果，過同

於前。難第三家：若言本有具始有，亦應本有

常住復有無常。本有只得是常不得無常者，

本有只本有，那得有始有？又若本有有始有，

亦應無常有於常。無常不得有於常，本有那

得有始有？又本有有始有，則了因有生因。若

了因了本有是常，生因生始有是無常。不得

相有者，今本有那得有始有耶？鷸蚌相扼更

互是非，由來久矣。今當宣明此義。若定執本

有當有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。