涅槃經遊意

悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅

槃方便。何者病耶？常病重故，設無常之藥。眾

生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極，

物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云：其

復不久，王復得病，須服乳藥。故今教為對無

常故設常住，則左右除病，迭代破執。執病若

盡，在藥皆除。涅槃之法竟何所有？雖無所有

而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既

爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具足也。

大師於此明四雙八隻義：一凡聖，二常無常，

三隱顯，四半滿。

言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能

建大義，或時為凡，或時化聖。故佛初出世間

同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方

七步，云：「天上天下，唯我為尊。」又云：「我生胎分

盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言

已障是聖，但說此言已，更為嬰兒；乃至槃馬、

捔力等，具同凡事，此則以凡覆聖。今日教起

明久已，聖人方便便現為此事，則是以聖開

凡。開覆之義，具通今昔。昔開凡覆聖，今開聖

覆凡。但昔覆名，今開稱。所以爾者，初為緣未

堪，不得說是聖，但得說是凡，則凡覆聖。今始

得說道：我本是聖人，以聖開凡。故前覆，今道

開也。人聞此開覆，便作二解。聞昔覆，謂言別

有一聖為凡所覆；聞今開，則謂却除於凡別有

聖出。今明不爾，昔本來是聖，為緣未堪不得

說為聖，唯得說為凡，隱聖道不得說名之為

覆，豈別有一聖可覆？今只道：昔凡則是聖，詺

之為開，豈別有凡可除，聖可開耶？故經云：「顯