涅槃經遊意

眾生若聞生死中有人，則起常見；破常見故，

明生死一向無人。眾生若聞無法，則言無因果、

罪福等，則起斷見；為破此見，故云有法。雖無

有人，善惡之法不失，故明人短法長也。法短

人長者，此少難見。且一往明三我人，同斷結

惑，同入灰斷，未辨法有終極。今曰涅槃及前

人法，明人壽等同太虛，正法終竟，滅盡故法

短也。俱短者，生死既有虛妄，人亦有虛妄。人

法皆長者，又佛常、法常、比丘僧常，故長。如此長

短，為顯不長不短也。

第四明涅槃體。前明經宗，通明一經之宗。今

明體，涅槃一法體也。即為四：初、就一法明體，

次、二法明體，三、三法明體，四、就四法明體。言

一法明體者，人法言是有故。下云：「涅槃名為

善有」，舊云「妙有」也。有復為二義：一者本有，二

者始有。義雖本始不同，並是常。本有此常，始

有此常也。今難此義，若涅槃有本有始，亦應

有曾有今；若有曾有今，則成三世；三世無常，

常法無曾無今者。常法無本如，既有本有始，

則應有曾今，便成三世無常。

次二法明體者，則是二諦義。莊嚴云：涅槃出

二諦外。明惑因所感果是浮虛之故，是世諦；

假體則空故，是真諦。今佛果非惑因所感故，

非世諦；非世諦故不可則空，故非真諦。所以

《仁王經》云：「薩雲若覺，超度世諦第一義也。」開

善解云：果涅槃具足二諦。涅槃是續待二假，

故是世諦。非但則真，亦復冥真，故是二諦。第

三冶城師云：佛果非世諦則是真諦。明真諦

是諸法之本，但眾生顛倒起惑，構造生死，遂