涅槃經遊意

《大品》云攝一切善法入般若，是般若為總也。

然今因涅槃總別，則議涅槃別總必具此二

義，若偏取一義，則未識涅槃通意也。

第三明絕名。古來明真諦與涅槃絕不絕，凡

有三說不同。一云、二皆不絕。真諦有真如實

際之名，涅槃有常樂我淨之稱；而言絕者，乃

絕生死世俗患累之名，若見美妙之名則不

絕。第二、明二種皆絕。真如本自寂絕布微，非

名所及，涅槃亦爾，言語道斷心行處滅也。第

三師云：真諦絕、涅槃不絕。是俗諦乃有，則真

義尚論。涅槃終是俗諦，是續待二假。莊嚴明

涅槃二諦攝，開善明是俗諦攝，故不絕。今次

第難之。難第一家：真諦涅槃皆不絕則違經

文。經云：「涅槃非名，強為之名。」又云：「非名非相，

非待非不待。」云何言不絕耶？若言涅槃無生

死之名為絕者，亦應生死無涅槃名，生死亦

絕。若互無，為互絕者；亦應互無，應互妙。不可

互妙耶！互絕耶！又肇師依《涅槃論》明涅槃無

名，云何涅槃不絕？斯則乖關河舊說，復違涅

槃正文也。難第二解：明涅槃斷言語、絕心行、

無名無相，所以是絕者，亦不然。若涅槃絕同

真諦絕者，亦應涅槃同真諦頑。涅槃不可同

真諦頑者，則涅槃不可同真諦絕。第三

師云：真諦絕、涅槃不絕者，亦不然。若真諦絕

涅槃不絕者，真諦妙涅槃不妙，真諦空涅槃

不空，二種皆空則二皆絕也。彼云真諦妙無，

涅槃妙有，二種有無，雖異而是妙，既皆妙則

應皆絕，一絕一不絕則一妙一不妙也。

問：今意云何耶？解云：若更有解，還同足載耳！