涅槃經遊意

執，非真神之法；若此理無常，則不成本有之

義。次破第三開善解具二義：汝言常住之

法常有、始有者，亦應常住之法有曾、有今，若

有曾有今則墮三世，成無常。反詰云（又難）：若

常住之法復有始有之義者，亦應無常之法，

應無本有之義；若無常法但有始有，無本有

者，則常住法但是本有，無始有也。又，常住之

法具二義者，何因所出？本有之義須了因而

出，始有之義復為何所感？若無別因，則應無

別有；既有二有，則便兩因，若從生因則無常

也。今明涅槃未曾本，亦不曾始。為破本故始，道

始亦為洗，故云本到則顯。道非本始，非本始，

並是方便也。第二、照境用。又二：初照俗境，次

明真境。今先明俗境。明俗中有流動□法去

來，今佛智作，若為照，若逐境，有去來，則佛知

無常；若不逐境，境去來，則不與境攝。

故彭城法師為此難故，明果乃無大期，生滅

猶有，念念流動，逐境去來。此解不可。故經云：

若言如來無常，舌則墮落。此師現世舌爛口中

也，彼師尋改悔，作懸高堂。譬如鏡在高堂，萬

像現鏡中矣。像有去來，鏡無生滅，雖作此解，

猶在不免難。鏡是無情，知是靈識；又且鏡是

無常，云何得譬常住之智？第二、安師云：知體

是常，用則無常，用無常，故逐境去來也。此亦

不可。豈得分如來體是無為，用是有為？經云：

「正見者應說如來定是無為」故也。第三、光宅師

作例解如今：以無常之智，照常住之法；而不逐境之智是常。此亦不可！智既