涅槃經遊意

聖終。若無得正觀不觀，有得虛妄便起，則聖

終為凡始也。但此中如來一期凡聖方便只得

凡終為聖始，聖始為凡終；不得聖終為凡始，

凡始為聖終。若進論，此間感息，他方現生；則

此土聖終，他國凡始也。問：凡有始終，聖亦始

終者？無常有始終，常亦有始終不？常無常相

對，無常有始終，常無始終；亦應凡聖相對，凡

有始終，聖無始終。解云：小乘明凡聖皆是無

常，故皆有始終。大乘凡聖有二種：一者方便，

則凡聖皆無常。二者實義則無，此凡聖者，無

始終也。問者說無常覆常，為覆邪常，不覆正

常耶？若昔無常但覆邪常，不覆正常者，昔說

是凡但覆邪聖，不覆今正聖。昔正覆今日聖，

亦昔無常正覆今常。又難：若昔無常覆今常，

不覆昔常者；昔無常除今常，不除昔常，昔宜

禁乳，則昔通除常。又，若無常覆今常者，未說

今常，云何覆今常？前說無常時可以今常覆昔無常，昔

無常未有今常，何得言昔無常覆今耶？解此

已如上諸佛本是常，昔隱不得說常，但說無

常，故言無常覆常也。

然此開覆則是如來藏義。何故名如來藏？為

當眾生藏如來，名「如來藏」；為當如來自藏，名

「如來藏」耶？然只此間，則是解竟，然具此二義：

一者、眾生性顛倒隱覆如來性，故名「如來藏」；二

者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名「如

來藏」。今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是

「我」義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒，則

顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性，

則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性，