涅槃經遊意

道無常者，常不除無常也。半滿無常，昔說無

常為半，今還明無常為滿。又昔說無常不了

故為半，今明無常顯了，生死無常、佛果常住，

字義具足為滿也。二邊無常者，此二恒俱，豈

得除無常明常？但二邊有前後，尤有高下，充

竝充等義。

第二明經宗旨。古來明宗體異，以常住為宗，

文言為體。今一家明只宗是體，豈異體別有

宗？大師云：今解釋此，茲國所無。汝何處得此

義耶？云稟關河，傳於攝領，攝領得大乘之正

意者。若是諸師皆悉推片，不熟看經論，妄引

候文，失於圓旨。如聞佛性者名第一義空，便

種種解釋，或云從境為名，或云即於真諦。彼

云：佛性是智，第一義空是境，但智即境，故云

佛性名第一義空。又云：佛性是俗諦，但俗即

真故，云佛性名第一義空也。今明此語未足。

佛性者名第一義空，智者見空及以不空，此

始成一句耳，是故發初與他異。他明此經以

常為宗，今初辨常者，乃倒寫之用，未是正意。

常是藥用，豈會開正宗？前藥治前病，後藥治

後病。常是藥用，常為宗者；無常是藥，亦應以

無常為宗。彼云：後藥治後病，後藥為後經宗；

前藥治前病，前藥為前經宗。今明前藥為前

經宗，前經有無量種，豈得併以無常為經前

宗？既不可無常為宗，後經寧得以常為宗？今

對彼故以無得為宗，汝以常為宗，文何所出？

我今依經文自云：「無得者名大涅槃」，故無所

得，此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常，

斯則常故，常名有所得；有所得者，乃名生死，