涅槃經遊意

次、第五明涅槃用。就此亦有三義：一者、明本有用，二者、明照

境用，三者、明發智用。今第一明本有用。但前

已略明本有義，此義未顯，今更廣明之也。然

古來有三解。第一靈味寶亮：生死之中已有

真神之法，但未顯現，如蔽黃金。《如來藏》經云：

如人弊帛裹黃金像墮泥中，無人知者。有得

天眼者，提淨洗則金像宛然。真神亦爾，本來

已有常住佛體，萬德宛然，但為煩惱所覆，若

斷煩惱佛體則現也。次有新安瑤師云：眾生

有成佛之道理，此理是常，故說此眾生為正

因佛性。此理附於眾生，故說為本有也。第三、

開善具有二義：一者本有，二者始有。更無二

體，但將兩義成定之耳。欲明不有神明，定若

有神明則本來有當果之理。此本有義，但約

萬行圓滿，金剛心謝，種覺起時，名為始有。《大

經》具有二文：如貧女寶藏、力士額珠、闇室瓶

瓫、井中七寶，本自有此。證本有之文。下《師子

吼》及《迦葉品》中皆以乳酪為譬，明乳中無酪，

但酪從乳生故言有酪。又云：佛性非三世攝，

但眾生未聚莊嚴清淨之身，故說佛性在於未

來，此則證始有之文。故知佛性具有兩義：若

定木石之流，無成之理，此眾生必應作佛，則

本有義；若於佛則今利是因中，因中未有果，

則始有義也。今並不同。且破第一義：若定本

有真神則同僧佉；又若因中已有，則同賣乳

索酪價、貨草馬索駒直也；又真神力大，何意

住煩惱中而不能排煩惱出，而待修道斷惑

乃得出耶？破第二義解：若得佛之理已自是

常，則眾生身中已有常住之法，還成常見之