涅槃經遊意

云「涅槃名解脫」，應以解脫當名，而今不以解

脫者，當那忽以法身當解。二者、文中自道縱

亦不成，別異亦不成，三法曾無縱橫之異，豈

有體用之殊？若有體用，有本末；若有本末，則

有劣勝。云、次難復解：若言斥昔涅槃，故言

三德者，此名數殊不相組對，如破邪三寶則

言正三寶。今破二涅槃明二德，又以法身般

若斥無餘者，亦應以解脫常住斥彼有餘，何

者昔日有餘，何但解脫未足，亦非常住？今若

正言解脫，不言常住者，亦應無餘，正言法身，

不言般若。第三既具用兩釋，具招二難也。今

明：直是教門不同，故偏具。為昔日不堪具說，方

便偏說一解脫；今大心發故，說三德圓伊涅

槃。興皇師云：「無感不應故云法身，無境不照

名為般若，無累不盡故云解脫。」又，明三德為

開如來三密，故迦葉問願，佛開微密，廣為眾

生說也。如此三密並《四相品》是也。亦是對凡

夫三業，凡夫三業不密故。又，為對生死三障

明涅槃三德：對報障明法身，對業障明解脫，

對煩惱障明般若──生死只三障，故涅槃唯有

三德也。

次約四法明：亦體即是「四德」。此德亦無定，或

一圓是「妙有」也；有時明二，即「妙有」及「我」；有時

明「三德」隣「三修法」也；四、可解「五德」對彼五門；

有時「八德」則八味也。一德有二行，二德有四

行，三德有六行，四德有八行，五德有十行，八

德有十六行也。行有三雙：生死涅槃明行解，

生死在無常為行解，涅槃樂為行。此八行解

乃得涅槃四德也。二明因果：因在無常，果