涅槃經遊意

不同境常者，亦以常住之智，照無常之境，豈

應逐境無常耶？第四、復有一解作「九照境」義。

此智雖照未來，復有當現在、當過去義。我皆

照竟，所以不生不滅也。此解不可。明向在未

來時是「當現在」，未正現在；今遂成正「現在」，則

作「正現在」。照當知息不息耶？若息便為生滅，

不息何有此理？當知不息只有「當知」，無現在

知也。第五、作「逆照」義。明如來道成正覺時，一

念併逆照竟。後境自去來，知不新知。如天子

初登極時，併作制法，後人犯者，隨輕重治

之，不復更制，佛智照境亦爾也。此義亦不可。

佛智照境，何曾暫息？而言成道時照，後時不

照──縱如此，終不與境相拔也。第六、明「橫竪照」

義。明佛在因之月，道初心已能橫照竪照；次

入初地，則能一念之中橫照百法，竪照百時；

乃至二地，于時至佛地，萬法萬時。又作虛空

譬，物在空中，物有生滅，空無去來。此亦不可。

虛空無智，佛果靈智，豈得喻耶？今明如來智

慧，寂絕凝遠。非常無常，能常無常；非生滅非非生滅，能

生滅能無生滅。無照而照，照無所照也。次明

真義，但古來有二解。第一、開善明知照真，即

與冥一，無復境智異。所以爾者，智體既妙，湛

然常寂，與境不殊，但約德而辨自有三句：一

凡夫不冥不會，二因中聖人會而不冥，三者

佛果亦冥亦會也。第二解不同此說，明佛知

是靈智之智，真諦是無智之境，兩體既殊，豈

可研此有智之法，同無知之境？但會之既極，

詺為冥耳，豈得有冥異會耶？然經中亦有冥

會之言，故《慧印三昧經》云：「冥不冥，寂不寂。」《肇