涅槃經遊意

嚴》云：佛子法界者，界非故則不絕，絕名無名

義而名法界。則絕不絕義，無名名義。法性者，

正法性遠離一切語言道，一切趣非趣，悉寂

滅相，則不絕絕義。名無名而名為法性，則絕

不絕，無名名義也。法身如《金剛身品》。般若如

〈歎般若偈〉：「念相觀已除，語言亦滅也。」佛性者，

如《師子吼》明佛性第一義空。所言空者，不見

空與之不空也。舉虛空況者，如《六種品》云：「是

故知虛空，非有亦非無，非相非可相」也。

次明人法義。問：涅槃是人名，是法稱？為具足

名，為不具名耶？他云涅槃是法名，既稱云涅

槃，涅槃是至極之名，窮原盡性之說，所以是

具足也。今明涅槃非有為非無為，則非具足、

非不具足、非人、非法，亦具足、亦不具足、亦人名、亦法稱。何

者？三點圓伊、金剛寶瓶，滿足無缺，故是具足；

而涅槃是果，果斷德故，不具足。涅槃是法，不

可解言人者；四德為涅槃，我則是人也。又，涅

槃非但法，亦得是譬云：「如實、非有非無，王罪

亦爾也」。又，《中論》云：「無生亦無滅，

寂滅如涅槃」也。舊云：「佛方廣華嚴具足人法

涅槃。」但是法，非人者，明「法長人短」義（明釋

迦出穢土，為破我人之病，故明「法長人短」；舍

那出於淨土界，「人法俱長」）。然釋迦人法具有

四句：一、法長人短，二、人長法短，三、俱短，四、俱

長。釋迦為破我人病故，明無人我，而有法，故

云無造、無受者，善惡之累不忘也。又法通生

死涅槃故，法長人短者，生死無人，唯涅槃有

人，生死無我，唯涅槃有我也。此則具破眾生

斷、常二見。生死無人故不常，而有法故不斷。