涅槃經遊意

無。無記，復有二解：第一、光宅明佛果有二種

無記：一、知解無記，二、果報無記。知解者，如基

射馭，闡提亦有故非善，佛地亦有故非惡，故

有無記性也。果報者，如生死中苦無常，釋既

非惡，但是無記；涅槃之地，常、樂、我、淨亦非是

善，並是無記也。第二、開善、莊嚴並云是善非

復無記。次通彼二種無記之善，莊嚴明知解

應是善。開善通三性，闡提是惡，佛則是善也。

果報者，生死之中多有異具，故果報可是無

記；佛果唯有習果，無復報法，寧可類此是無

記耶？今所明涅槃之體，非善非不善，非記非

不記，無一定相。善巧方便，無所不是善不善。

有時為對不善，如復道是善。故云：諸惡已斷，

眾善普會。第三、明三德者，涅槃乃具萬德，而

經文略言三德耳。但從來教三德凡有三師：

第一、莊嚴云：法身語其體，般若、解脫明其用。

勝難多不出智、斷。般若智，解脫斷，體具智、斷，

故言三也。第二、開善云：對付昔日二種涅

槃，故言三德。昔日有餘身，智雖在，解脫未具；

今日身知在時，解脫已具，則是斥彼有餘。昔

日無餘，子果累盡，解脫乃具，而無復身智；今

明解脫具時，而有身智，則斥彼無常。第三、合

二解，合用兩義。直論今教，如莊嚴。若對今昔，

則如開善也。今明若無所得因緣假說，無法

不得。但此三釋無文證據，直是義推。今謂此

等各有妨難，所以不可具論。初家凡有兩難：

一者、明三德本共為涅槃體，云何但以法身

為體？又且法身亦得為用，豈謂智斷偏為用

耶？若云身是體異名，故以法身當體者，下文