涅槃經遊意

非佛則不得有佛性。如人姓張，郎則有張姓，

非張則不得有張姓，佛性亦爾。故論云：非眾

生身內有佛非密，身外有亦非密，四並非

密。眾生則是佛為密也。有時難此義，何故

有佛性非密則是佛為密耶？有解云：有義

則疎，是義則密。釋難眾生則是佛為密，有

性不密者，眾生則佛性義深，眾生有佛性不

深。經云：眾生有佛性甚深，既有性為深，何意

有佛性非密，不見好解。問：地論亦隱顯義，與今何異？解云：語

雖同其意大異。彼有如來藏體，為妄所覆名

之為隱，復則現出此體名之為顯。如貧女寶

藏，暗室瓶瓫，則用此譬為義。今則不爾。此譬

為破始有，故言本有，豈可守斯為定耶？今明

只迷故名隱名藏，豈尚別有此體可隱？只悟

故名顯，名法身無體可顯。迷故名隱，隱無所

隱；悟故名顯，顯無所顯。只迷因緣故隱，悟因

緣故名顯。如箜喉之喻，無乎無棍等因緣則

無聲，為隱，無別聲可隱在內；若因緣具足，聲

則便出，無別聲可顯。如來藏隱顯亦爾，不了

因緣故隱，顯又如此，隱顯並出於緣。緣未堪

如此說，故為隱；今皆聞之，故不隱。乃出於緣，

法身更何隱顯也！

四、次半滿義。他云：昔無常為「半」，今常為「滿」。此

有種種計不同：或云《般若》已上，《法華》已來是

無常「半教」；唯《涅槃》常住，乃為「滿」字。難。又，彼

明常無常云：斷明義，生死「無常」不通「常」；涅槃