涅槃經遊意

成世諦。今還修道，斷惑生死盡，世諦則滅。世

諦既滅，還歸本真。譬如清水，本性寂靜，假外

風漸鼓擊致有波浪，風若息還收本性。今皆

不同此說。具如《二諦義》中廣破。今述：但今明

佛果，非內非外、非有為非無為、非待非不待、

非攝非不攝，豈可定言攝不攝耶？故肇師云：

「涅槃之為道也，寂寥虛廣，不可形名得；微妙

無相，不可有心知。言之者違其真，知之者反

其愚。有之者乖其性，無之者傷其軀。斯乃希

夷之境，太玄之鄉，而以有無題𮤂，標其方域。

而語神通者，不亦邈哉。」涅槃之體乃其如此，

豈可以凡心推度，或言在二諦內，或言在二諦

外耶？

次明三德者，明三法有三種：一者三聚，二者

三性，三者三德也。三聚者色、心、無作，今不釋

此名，但佛果為具此三不？成論師解此有三

例：若是「心」則定有；「無作」定無；「色」一種則有多

解。一云：佛果乃盡麁色，則有妙色。故經云：「捨

無常色，獲得常色。」又六卷云：「妙色湛然常安

穩。」又經云：「解脫有二體，一色、二無色。」無色者，

聲聞解脫。色者，諸佛解脫也。第二云：佛果無

色。色是頑礙之法，不可研磨，增進佛果之時

靈智獨存，無有「色」與「無作」也。——而經中道「妙色」

者有二義：一能應為無窮之色，二者妙果顯

然故，故為色耳。——故《六經》云：「願諸眾生滅一切

色，入於無色大般涅槃也。」「地論」明三佛皆有

色作身，色可知。釋身色者如經，一一相海無

量，諸相雖有此色，而不可見。《地經》說佛相好，

為實報身也。法身色者，如來藏中色性法門