涅槃經遊意

論》亦有「用冥體寂」之語。真體寂滅，言境相定異，豈得

言冥言會。今明境智未曾一，亦復不異。故影

師云：「內外並冥，緣智俱寂」也。

次明佛果涅槃發智用。問：佛果涅槃，為當漸

知，為當頓知？古來解不同，舉真諦對明，凡有

三說：一云：二種皆頓知，不可漸見。何者？理既在

萬惑之外，雖除一兩分終不見理，要須除或

盡理，方可見也。十重紙裹物，除九重終不見，

除盡方見。第二解云：二種皆可漸知。故《漸備

經》明一切智慧，皆漸漸滿足，豈可一朝併悟

耶？第三解云：佛果可頓得，真諦可得漸知。所以

爾者，真諦即俗之空，更非遠物，所以得智慧

即可分知；佛果智出生死之外，所以不可漸

知。今謂此之解皆不可。初云皆頓知不可者，

汝既都未見理，亦應都未斷惑；若少分斷惑，

則應少分見理。又且不見理則無智慧，無智

慧以何除惑耶？次皆漸知不可者，明

理若有分，可得分知；理既通同無分，那可分

知？又責初地見真，為已稱理，為不稱理？若已

稱理，與二地何異？若未稱理，何謂見理？第三

家具招二難，又且二語自相反，故不可。今明

至理尚無頓漸，豈有頓漸之知？雖無頓漸，亦

頓亦漸。故經云：「發心畢竟，二不別。」《華嚴》云：初

心菩薩與三世佛等，而復有漸漸知義，有五

十二地不同，初地百法，二地千法故也。

第六、總問答料簡。此涅槃有三本：雙卷大千

本及六卷。說者不同，有雙卷是小乘經，二是

大乘。或云同座異聞故，廣略差別也。有云翻

有廣略，多應爾。法顯得大本上帙，翻為六卷