涅槃經遊意

無名，非翻非無翻。故經云：「大涅槃者不可得

聞。何以故？非有為故，非無為故，非音聲故，

不可說故」，故知非名；亦可得聞，以聞故，故知

非無名。所以涅槃非名，所以涅槃非無名，強

立名。非但強立名，亦強言無名。則非名非無

名，施名施無名；亦非翻非無翻，強翻強無翻

也。言不齊者，明涅槃非名無名強為涅槃立

名，就強名中論翻不翻。何者？涅槃別總故翻

而無翻，涅槃總別故無翻而翻。不翻而翻亦

名為滅度，亦名無累解脫等；翻而不翻，則三

德圓滿無所不含。豈可以一義翻耶？故涅槃

具總別義，故具有翻不翻也。

又就今昔論總別，有四句義：自有總是別非，

合曰三德涅槃也；自有別是而總非，如昔日

涅槃唯是斷無為涅槃也；總別俱是者，昔別

是今總是；俱非者，昔總非今別非也。次明今

□涅槃。目論總別是非四句義，何者為其相？

一往就因緣為論，明總是別非，是是非也。言

總則得別，道是則得非。若言總不得別，則別

非總別。道是不得非，此是非非。今總是別總，

總是別，則是即也。今別是總別，別非總，即非

也。若論以意者，此言已是，而人心有得不能

云悟。障教之徒好依字，今復須示其文處。總

是別非者，如《哀歎品》三德縱橫，皆非三德圓，

其乃是也。別是總非者，如下文：佛名覺，涅槃

名解脫。又涅槃名果，果取斷不取智也。次總

別無定，一切皆總皆別。若當涅槃總三德別，

有時三德總涅槃別，一切皆是般若，皆是解

脫，有涅槃成祕藏。如《四相品》說，涅槃為別也。