維摩經玄疏

縛亦如是，是則名字之縛脫，即是非縛非脫；

而有縛脫之名者，即是不思議之縛脫也。不

思議縛，即是不思議之解脫也。故此經云：「婬、

怒、癡性，即是解脫」，住此不思議解脫，能種種

示現。若離文字之解脫，即是斷煩惱、入涅槃；

不離文字之解脫，即不斷煩惱而入涅槃，名

為不思議解脫也。三、料簡者：問曰：若不離文

字說解脫者，淨名何故默然？答曰：欲印諸菩

薩聖說法，即是聖默然義也。問曰：通教亦不

依四句立名，即是不思議解脫之名不？答曰：

通教但破三藏四句，不破別教四句，故非不

思議也。圓教破別教四句，如上說真修、緣修，

墮自他性也。問曰：若爾，此經但破身子，應非

不思議解脫耶？答曰：不然。身子盡神力不能

去華，天女訶云「結習未盡，華即著身」，此即破

於別惑，明不思議解脫，故非通教也。問曰：何

意不斷煩惱而入涅槃，方是不思議解脫？答

曰：須彌入芥，小不障大，大不礙小，故云不思

議耳。今有煩惱結惑，不障智慧涅槃；智慧涅

槃，不礙煩惱結惑，乃名不思議。其無惑有智

而入涅槃稱不思議者，今即反難：亦應「無芥

子之小，有須彌之大」論不思議耶！問曰：若不

斷而入是不思議者，通教亦說不斷而入涅

槃，何故非不思議解脫？答曰：通教不見惑相，

名為不斷，而實是斷。如明時實自無暗，不同

有芥子之小不妨須彌之大也。第二、辨不思

議解脫相者，還就思議解脫、不思議解脫以

辨相。若思議解脫，即是三藏教、通教三乘人

所得二種涅槃、灰身滅智解脫也；若是不思