維摩經玄疏

如初月昇天，不作思念：「我照世界，及照眾生。」

而眾生世界，自然光顯；至十五日，月圓滿之

時，亦不念言：「我照，彼顯。」圓教所明佛菩薩亦

爾，豈同瑩光也。問曰：若以不思議佛性，顯湛

然無思、無念，為不共不思議者，此與地人明

八識湛然真修體顯，復有何異？答曰：地人言

「六識是分別識，七識是智，障波浪識，八識是

真常識。智識是緣修，八識若顯，七識即滅；八

識名真修，任運體融常寂」，而《攝大乘論》云「七

識是執見心，八識是無記無沒識」，豈得言是

真修耶！又，今所明六識，即是不思議解脫，豈

有六識、七識滅已，八識真修為不思議解脫！

所以者何？如《鴦掘經》云「所謂彼眼根，於諸如

來常具足無減修，了了分明見……乃至意根，亦

復如是」，《法華經》明「父母所生六根清淨，以自

湛然，照十方界境」，豈有六識滅，別有真緣修

也！故經云「佛知一切眾生畢竟寂滅，即大涅

槃，不可復滅；一切眾生，不可復滅」，即是六識

不可滅。又此經云「解脫者，即諸法也」，豈不即

是六識、十八界、一切法！若爾，豈得但約八識

明不思議解脫？復次，若論四不可說，非但不

生不生八識不可說，不生生七識亦不可說，

生不生、生生六識亦不可說。若論有因緣故，

亦可得說；四悉檀因緣故，亦可復說。而南、北

二道執真、緣成佛不同，豈不墮自他見耶？若

知如來常不說法，何有真、緣兩修成佛可說

之可諍乎！而諸經論有此文者，特是聖人赴

機之說，何有法身大士不以四悉檀赴緣接

物，龍樹、天親，各有所說耶？皆是末代弘法失