淨名玄論

有，不滯於無；雖有而無，不累於有。不滯於

無，故斷無見滅；不累於有，故常著氷消。寂此

諸邊，故名為中。」詳此意者，真故無有，雖無而

有，即是不動真際而建立諸法。俗故無無，雖

有而無，即是不壞假名而說實相。以不壞假

名而說實相，雖曰假名，宛然實相；不動真際

建立諸法，雖曰真際，宛然諸法。以真際宛然

諸法，故不滯於無；諸法宛然實相，則不累於

有。不累於有故不常，不滯於無故非斷，即中

道也。由斯二諦，發生二智，以了諸法實相，故

生漚和波若；以悟實相諸法，故生般若漚和。

漚和般若而宛然漚和，般若漚和而宛然般

若。以漚和宛然般若，故不著於有；般若宛然

漚和，故不滯於無。不累於有，故常著氷消；不

滯於無，故斷無見滅。寂此諸邊，故名中觀。是

以二諦中道，還發生二智中觀。觀二智中觀，

還照二諦中道，故境稱於智、智稱於境，境名

智境，故智名境智也。二境既正，則二智義明，

故須幻境以明智也。二乘不得二智，良由不

見此二諦，不得正觀，亦由不見二諦即是中

道故也。

問：般若照諸法實相、漚和照實相諸法，則般

若不照諸法、漚和不照實相，將非限局聖心

失無礙妙用？答：般若為漚和之體、漚和是般

若之用，體鑒實相、用照諸法，故開此二門，智

無不圓、照無不盡。若同照實相、並鑒諸法，則

二境不分、兩慧無別。問：舊說亦然，與今何

異？答：般若體非不能照諸法，但用既照，不煩

般若照耳。若用既照諸法，而體復照者，則一