淨名玄論

證之。今明皆無所妨。《大經》云「唯佛名眼見佛

性，十地以還皆稱聞見」，則唯佛斷惑，爾前不

斷也。初地以來，但斷麁累、未除細惑，故言不

斷。七地除細，故言斷耳。故各有得義，不應

徧執也。

問：為中伏假斷、為假中斷？答：適緣取悟，無

有定也。自有中伏假斷，如求性有無不可得，

故名非有非無，目之為中。此但伏性有無，猶

未斷也。次明假有假無，則性有無始斷。所以

然者，既識假有假無，則知畢竟無有定性有

無。故定性有無，故名假名斷也。次言假伏中

斷者，對性有無說假有無，以伏性有無，故言

假伏。次明悟假有不有、假無不無，非有非無

名為中道。前性有無始得永斷，故云假伏中

斷也。問：亦得假伏假斷、中伏中斷次不？答：亦

有此義。如識假有無，則性有無永斷，名為假

斷也。自有識假有無，但伏性有無，猶未斷也。

自有悟非有無，伏但性於。自有悟非有無，性

惑永斷，不須說假也。

問：云何名假名惑、實法惑耶？答：成論師云：緣

假迷假，稱假名惑，則迷假人法等。緣實迷實，

名實法惑，如迷五塵等。今明此是三藏一部

之義耳。大乘假實惑者，則向所明之假名為

假惑，則前之實名為實惑。所以者，諸法未曾

假實。今既有此假實，寧非惑耶？問：大乘亦有

假名實法義不？答：二諦是假名；不二為中道，

則是實相，故名實法。迷因緣假名二諦，稱為

假惑；迷不二實相，目為實惑也。問：云何迷

耶？答：不二二，名為二諦。二不為中道，謂二