淨名玄論

執，故開常住、三一空有，前教已明，故但略說。

問：般若等經，為直往菩薩；法華之教，為迴小

入大之人。則攝緣已周，涅槃教興復何取

為哉？答：設教多意，不可一途。《大品》十九因

緣，《涅槃》所為非一。依《法華》意釋此同者，諸

子有二：一者失心則鈍根之人、二不失心謂

利根人也。雖有直往之與迴小，聞《般若》、《法華》

並皆領悟，謂不失心子利根人也。餘失心鈍

根猶未服藥，故入雙林唱滅為說《涅槃》，方乃

取信。若然者，始蓮華藏、終跋提河，但有利鈍

二種緣也。又般若、法華之座，皆已得道，今聞

涅槃更復進悟，故云「為人中象王迦葉菩薩

說是經」也。又有二緣：一歷教已得悟緣、二直

聞涅槃則便受道。故《波若》、《法華》雖為二人，更

說涅槃二智也，別論二經。

問：《大品》二智與《淨名》二智何異？答。凡有三說，

辨五時義，如上所明。《大品》鑒空有為二慧，《淨

名》知病識藥、應病授藥。無為權實用四時義，

云《大品》、《淨名》同為第二教。但《大品》通說淺深，

《淨名》徧明八地以上，然同辨照空為實、鑒有

為權也。此二，南土人釋也。有人言：維摩是圓

教，非染非淨、染淨雙遊。此北土論師釋也。今

謂不然，「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導

師，無不由是生。」豈得局在《波若》、不通《淨名》？又

鑒空照有，故名般若、漚和，此多明菩薩自行。

知病識藥、應病授藥，蓋明大士化他之法。夫

為菩薩，皆具斯二，何得以化他而呈《淨名》、自

行以局《大品》？故前釋為非也。《釋論》列《法華》等

十種大經，而《般若》最大，豈言《大品》通說淺深、