淨名玄論

解脫道中行，無一切暗弊」。詳此文意，無礙、解

脫俱有斷不斷義。若一念正觀，惑不現前，則

無礙正斷。解脫出居累外，故解脫不斷，故云

「佛在解脫道中行，無一切暗弊」也。若言解脫

續於無礙，鎮前無惑之處、遮未來惑令不得

續生，則有遮斷，故名斷。無礙正斷，故得言金

剛惑盡；未有解脫，遮未來惑，得言不盡。故盡

與不盡，二說不違。

問：般若為無礙、薩婆若為解脫者，得言地前

為無礙、初地為解脫不？答：有人言：亦得如

此。小乘則苦忍之前習行未久，但伏非斷。大

乘地前明行積時，是故能斷也。今謂不然，大

小乘義乃優劣懸殊。如來制立，大格相似。小

乘則七方便伏，苦忍斷之，大乘三十心伏，初

地斷也。初地中自開無礙正斷、解脫遮斷，如

上釋。問：為封無礙為解脫、為無礙謝解脫生

耶？答：《毘曇》則謝，《成論》則轉斥此二說，餘處已

明。今略陳之。金剛若謝有佛果，云何般若變

名薩雲若？轉金剛而成佛者，云何轉無常之

法而作常耶？今所明者，具有轉謝不轉謝。了

悟金剛本不生滅，故金剛是佛，故不轉不謝。

是故經云「一切眾生本來寂滅，不復更滅」也。

於妄謂之心，息生滅之見，故名為謝。約了悟

之者，前謂生滅、今悟無生滅，是故名轉三文

一會，義無所違。

問：若地前伏、初地斷者，何故《釋論》云「初地

時未捨結，七地方斷」？答：眾師不同。生公用大

頓悟義，唯佛斷惑，爾前未斷。故佛名為覺，爾

前未覺。瑤師用小頓悟義，七地方斷，引向文