淨名玄論

當法華之席，不執無常、未明常樂，但既說一

乘之因，須辨法身之果，是故後分略辨常與

無常。又說常住成其一乘，若是無常應同灰

斷，既異昔三則知常住。皆是傍明，非正宗

也。

問：《大品》明境智為無為，云何傍正？答：實相境

雖是般若本，而《大品》始終正明二慧。二慧則

所生，是有為般若，故以有為是正也，故不得

以境為宗。

問：《大品》若正明有為般若者，不住法、住般若，

具足六度萬行，為是有為、為是無為？答：不住

法者，謂不住一切有所得法，以不住一切法

故住般若，此則實相般若，以下具足六度。六

波羅蜜中第六般若，則是有為般若，由不住

一切法故，住實相般若，故生觀智，便具足有

為波若。由有為波若故，導成萬行。故明三

法：一者實相般若、二觀智般若、三導成因果

諸行。問：何以知此是實相般若？答：二義論

之。一者前六家解中，第五名無為，第六非有

為非無為則是實相。又若言不住法住般若

非實相般若，下六度中第六復是何般若耶？

以第六是觀智有為般若，故知初是實相無

為波若。

問：《大品》何故以境智為無為是正、涅槃以因

果為無為是正耶？答：《大品》說菩薩行，實相生

於般若，般若故有區和，是故以境智無正。

涅槃正明果得，故生死因位以來皆是無常，

如來法身始是常住。《涅槃》正辨果法，故以因

果為無為是正宗也。涅槃教起，正為無常之