淨名玄論

若有知有無知；而方便但有知也。問：云何般

若具知無知？答般若知實相，是故名知。既契

實相，則內外並𱷒、緣觀俱寂，故名無知。雖緣

觀俱寂，而境智宛然，故知無所知、無知而知。

問：此與開善至忌彌存義何異耶？答：彼彌存

之義，終非至忌；至忌之義，終非彌存。今以彌

存為至忌、至忌為彌存，是故為異。問：舊亦如

是，與今何異？答：彼至忌之義，知終不作境、

境終不成智，則是境智二見，何名至忌？若智

則是境，境既無智，無智亦無知。若境則是智，

智既無所不知，則境亦無所不知。而實不爾，

故終是二見。今對此一門，略敘大乘樞要觀

行淵府。經云「貪欲則是道，恚癡亦復然。如是

三法中，具無量諸佛道。」貪欲則是道者，求貪

欲四句內外畢竟無從，貪欲本來自性清淨，

則是實相。如此了悟，便名般若。豈有實相之

境異般若觀耶？故境智不二，雖四句內外求

貪不得。而則見於眾生宛然有貪欲，便是方

便。傷眾生無貪謂貪而欲拔之，故則此方便

復名大悲。欲令悟貪無貪，與無貪之樂，則此

大悲復名大慈。無故一句觀行，具足境智及

慈悲等萬行。初信此法為十信，解此法為十

解，乃至證悟此法為十地，究竟了達為佛果，

豈非一貪中具無量諸佛道耶？故無不同。舊

宗別有真境，會之而生慈悲，起境智至忌

就。就一貪作既爾，歷一切法例然。

問：《大品》明實相不生不滅能生般若。《涅槃》云

「十二因緣不生不滅，乃至非因非果，能發觀

智」。此二同明境智，有何異耶？答：開合不同，