淨名玄論

度但明五種有行，不辨照知空有。今照空義

屬般若，知有義亦屬般若，故知二慧皆名波

若，則是合權實皆名實義也。第三合權實皆

名權者，照有巧用既名為方便，照空之巧亦

是方便，故二照同巧，則兩皆方便。又如七地

中名方便波羅蜜者，《釋論》云「是時般若清淨，

變名方便。以至於六地時般若用猶未妙，故

不名方便。至七地則波若用妙，故名方便。」如

七地文「從方便慧起十妙行，始知三界空，而

莊嚴三界」等，故知二慧皆名方便。對此義，亦

得六地有方便與波若，皆名波若。又如《勝鬘

經》云「一乘大方便。一乘之中，若照空照有、說

空說有，皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。」亦

是合二慧為方便也。四者二智不開不合，則

泯上三句，明諸佛正觀未曾有實亦未曾是

權，亦未曾開亦未曾合。故云「是法不可示，言

辭相寂滅」。佛不能行、佛不能倒，而今有開合

實權者，皆是無名相中為出處眾生明開合

不同。

8斷伏門八斷伏門

問：二智云何斷煩惱耶？答：此經云「佛為增上

慢人說斷煩惱」，實不斷也。問：大小經論皆

明斷惑，云何不斷？答：若言斷者，今請問之，

為有惑可斷、為無惑可斷耶？如其實有，則不

可斷。又經云「若法先有後無，諸佛菩薩則有

過罪」，云何言斷？如其無惑，云何所斷？又有惑

則是有見、無惑名為無見，亦有亦無、非有非

無並是煩惱，云何煩惱斷煩惱耶？又縱有煩

惱為所斷、慧為能斷，為見惑故斷、不見惑斷