淨名玄論

短。問：權與方便既有短長，兩實亦得爾不？

答：方便之實，此實則長。以方便既無所不為，

實慧亦無所不為；照無不為，而實無所為，

是故長也。權智但是有智中外變動用，則實

智但是有智中靜鑒之功，故權實俱短也。問：

外示變動為權則迹，動無所動為實。但立此

二，成權實義不？答：外示變動為權，此是應病

授藥。必須內靜鑒根藥為實，方成二慧。空慧

不知根藥，知故不成二慧也。

5短長門五短長門

總攝眾經，具有四句：一實智長權智短、二權

智長實智短、三者俱長、四者俱短。實智長權

智短者，此約動靜分二智。靜鑒空有為實，實

則通照空有，所以為長。外變動之用為權，權

但是有用，所以為短。問：內靜鑒空有實智既

長，外變動用雙說空有，如說二諦。又雙現空

有，如文殊為世王現虛空之身，是為現空；示

丈六千尺，是為示有。若爾，動用亦通空有，則

二智俱應是長。答：外雖說空有及示空有，但

從鑒有智起。以內鑒知病識藥，故外示空有，

所以為短。所言權長實短者，此約鑒空為實、

照有為權，分於二智。照空為實，實智唯是靜

鑒而非變動，故名為短。照有為權，權備動靜，

先照根藥為靜、外應病授藥為動，權通動靜，

所以長也。此二句，皆取動靜分其長短。三者

二智俱長者，但就空有為判。實智照空、權智

鑒有，鑒有之中明動靜二有、實智照空明動

靜皆空，是則二智無有短長也。第四句二智

俱短者，俱就有智中分二智，故二智俱短。如