淨名玄論

《大品》中以二乘合為一百，但明四百，開合為

異，與《法華》大同，如彼廣說。又叡公《釋論．序》云

「正覺知邪思之自起，故阿含為之作；鑒滯有

之由惑，故般若為之內照。」若然者，波若則

明破小乘之有，故先明實慧。雖破著有，復恐

證空，故方便破空。此約教之先後為次第也。

次就位明者，前明般若道，謂六地以還法門；

次明方便，則七地以上無生忍。此皆大判為

言。龍樹云「般若中非無方便，方便中非無般

若」，但前多明般若，後多明方便。次《淨名經》辨

二慧者，先明方便、後辨於實。所以然者，此教

所興正起於疾，故云「其以方便現身有疾」。以

有疾故，便有方丈二集菴薗兩會，故前明方

便、後辨實也。又成就眾生、淨佛國土，此是菩

薩方便之用。故〈佛國〉一品明淨佛國土，〈方便〉

以去辨成就眾生，是以此經多明方便也。又

《大品》多明自行二慧，《淨名》多辨外化權實。何

以知然，《大品》明般若不著有、漚和不證空，此

多是菩薩自行二慧。《淨名經》內靜鑒根藥、外

則廣現神通，故多明化他二慧。又《大品》多明

實慧方便慧，《淨名經》多明權實二慧。

問：權與方便有何異耶？答：通則無別，皆是善

巧之義也。別而為言之，方便則長、權義則短。

今總明三意：一者明實相為實、鑒萬法為權。

二靜鑒萬法為實、外變動為權。三就動用，以

不疾之身為實、託疾方丈為權。初照實相名

為實慧，自餘三門皆屬方便，故方便長也。權

義短者，但取靜鑒根藥為實，外示變動以去

皆屬於權，故權智是方便中之別用，所以言