淨名玄論

便。就方便中更復起權，如內照有知於根藥，

及外現淨名長者之身，皆名方便。於此方便

中更起權用，如示病等。此六門成上長短之

義。

7開合門七開合門

二智具有開合四句：一者開於二慧。如前所

明，照諸法實相故名般若，照實相諸法稱為

謳和。如來內照此二，故有二慧。佛從此二生，

故有父有母，外為眾生直說此二。如《釋論》云

「初說波若道，次明方便道。初明佛母，次明佛

父。經所以般若為十方三世諸佛父母尊經，

信之而得大福、毀之而招大罪。」問：既以二慧

為父母，何者為祖父母耶？答：約境智分之。初

實相及諸法二境，能發生二慧，則祖父母義，

是故爾炎名為智母。若據眾行為論，由大悲

故方有般若，則大悲為波若母。亦由大悲故

有方便，是方便之母則是父義，但合說之耳。

此則是開二慧也。問：若以般若為母、方便為

父，何故云般若為母、般舟三昧為父？又云般

若為母、五度為父？答：般若舟翻為現前，現

前者現前見佛，此是有行，故屬方便，名之為

父。五度有行，亦屬方便也。次第二句合二慧

者，明般若與謳和皆是般若。所以然者，波若

為體、謳和為用，體則般若之體、用是般若之

用，故皆名般若。故如來雖說大品九十章開

於二道，皆稱摩訶般若經，不以復為方便經，

故知二慧皆名般若。又如論云「以金為種種

物，而物則是金，更無別體。」又如云「六度中合

方便與實慧皆名般若。」問：何以知然？答：餘五