淨名玄論

二，名為三乘，謂三一二智也。

問：不二法門云何則一乘耶？答：不二之理則

是一乘本，由體不二之理故生不二之觀，依

不二觀能導引眾行出於生死、到彼薩雲。故

《十二門論》云「大分深義，所謂定空」也。以通

達是義，則通達大乘，具六波羅蜜，無所障礙。

問：不二之理通為三乘之本，豈但一乘本耶？

答：理既無二，乘豈三哉？但唱此言，則知歸

一。又尚明常住，豈未顯一乘？故知《淨名經》亦

具五二智。《法華》具五者，〈方便品〉云「我雖說涅

槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。」昔

涅槃非真滅，今涅槃為真滅，則昔無涅槃非

真常，今涅槃為真常。天親之論釋〈壽量品〉，具

明三身，化身有始有終、報身有始無終、法身

無始無終，故知具有常無常義。又若一乘之

果猶是無常，則果同灰斷，云何得因異聲聞？

故有常無常二智。〈安樂行品〉明知一切法空

如實相則是實慧，知因緣生謂方便慧，亦具

空有二慧。歎聲聞德，猶依小乘，故知亦有三

藏二智。《涅槃》具五，不復待言。

問：若一教之中具含諸智，即但是一經，何有

諸部？答：諸大乘經通為顯道，道既無二，教

豈異哉？故亦得名為一部。所以諸大乘經通

稱方廣，但顯道多門，故有眾經之異。又雖一

經之內具明五種，但一義有傍正，故諸部不

同。三藏教則但明事理權實，未辨餘門。故《大

品》以空有為正，餘義為傍。《法華》三一為端，餘

皆汎辨。《涅槃》以常無常為旨，餘悉並明。問：眾

經何故有此傍正？答：有二種菩薩，一直往菩