淨名玄論

合境智也。《大品》辨實相能生般若，所生即菩

薩觀智，是有為般若，能生實相即無為般若，

故不轉無為般若成有為般若，故開境智。故

《般若》明不二二、《涅槃》辨二不二，故二經同明

境智，境智不同。

4同異門四同異門

問曰：凡有五時二智，一照事中之法為權、鑒

四諦之理為實，謂三藏教二智也。二照真空

為實、鑒俗有為權，大品教二智也。三知病識

藥為實、應病授藥為權，淨名教二智也。四照

一無乘為實、鑒三乘為權，法華教二智也。

五照常住為實、鑒生死無常為權，涅槃教二

智也。如上所明者，乃是釋大品教意，云何乃

以解淨名經宗？答：五時之說、四宗之論，人師

自心乖文傷義，昔已具詳，今當略說。尋一經

之內具有五文，不待始終，方備諸智。如《大品》

明廣說三乘之教，則菩薩遍學諸道，即識照

四諦之理為實、鑒事中之法為權、故大品教

中有三藏二智也。般若鑒空、漚和涉有，九十

章經盛談此法，則空有二智釋〈畢定品〉引《法

華》之意，即三一二智也。〈法尚品〉說諸佛色身

有去來、法身無去來，即常無常二智也。知病

識藥，眾經皆具，不待言之。故《大品》一經具五

二智，何得言但約空有權實？淨名經中具諸

智者？〈問疾品〉云「三空自調為慧，嚴土化人為

方便」，則空有二智。〈弟子品〉明佛身無為不墮

諸數，謂本常住。但為出五濁，方便示疾，即迹

無常。照此本跡，則常無常二智也。不二法門

明聲聞心菩薩心不二，則是一乘；明大小為