淨名玄論

智，則進求上地心。二正體智，證如之智，謂實

智也。三後得智，則寂而動，謂權智也。此三智

則為次第，前有進求之智，次正得實觀，後從

實起用。

四智攝入二智者，《攝大乘論》云「一切智、一切

種智、無相智、無功用智，前二空有，次一不從

師得，後一無功用」，則《法華經》佛智、一切智、自

然智、無師智也，前二別分空有，後二通空有

也。次四無礙智，此有多門，今略舉一義。知世

諦為知法、知第一義為知義，此則二智。樂說

及辭，皆世諦智也。次明四知。我生已盡，梵行

已立，所作已辦，不受後有。釋此不同，《婆娑》

云「我生已盡者，斷集智。集因能生未來苦果，

名之為生。無學斷竟，名我生已盡。梵行已立，

是段道智，梵名為淨。無漏聖道，能除恬染、

離障清淨，名為梵。無學聖人道行成滿，名為

已立。所作已辦，是證滅智。斷惑證滅，名為所

作。無學證果功成，名為已辦。不受後有，則斷

苦智。後世在報，名以後有。無學道，於此後

有不復更受，名不受後有。」問：經說四諦，先

明苦集、後明滅道。今何故前斷集修道、後證

滅斷苦？答：四諦示欣厭門，先苦集、後滅道。

於欣厭門逆觀次第，故先果後因。四智是順

觀門，故先因後果，故先集道、後明滅苦。又要

除障，然後善成，故先斷集、後明道。後果中先

滅現過，然後不受未來苦報，故先滅後苦。《勝

鬘》、《涅槃》釋四智又異，今不述之。四智皆入大

乘權智，是小乘之實智。

次五智攝入二智者：一法住智、二泥洹智、