金光明經文句

乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無

門，悉為空品空所破也。凡邪之見多種，一單

四見、二複四見、三具足四見。單四見，可解。複

四見者，謂有有有無、無有無無、亦有亦無

有亦有亦無無、非有非無有非有非無無，此

是複四見。具足四見者，於一句中具有四

句，四四十六句，故名具足也。雖單複具足，皆

苦集浩然。雖計為非有非無，實是妄見，故

為空品空所破也。二乘偏住非有非無證者，

斷常見故言非有，斷斷見故言非無。有無

二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想、

生安隱想，梵行已立、所作已辦、不受後有。

保此而已，不復進求三菩提。但二乘發真，斷

常見斷斷見，其門不同。或從有門入，如《阿

毘曇》；或從無門入，如《成實論》；或從亦有亦無

門入如《昆勒》；或從非有非無門入如《那陀迦

旃延經》。離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，

名同中道，實是保偏取證，故為〈空品〉空所破

也。別教教道執非有非無門者，佛為鈍根菩

薩方便權巧作四門說中道，如彼栰喻。

不得意者，四門成諍。故《涅槃》云「真善妙有大

般涅槃空，佛性亦色、非色、非色非非色。若

各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。」執

此教門，猶為〈空品〉空所破也。新本云「初地

菩薩欲行有相道」，斯即一門之意也，文中悉

有四門之說。《大經》云「自此之前，我等悉名邪

見人也。」非有非無破空者，還是凡邪之空見、

二乘之空證、教道之空門，墮在二邊，故為

中道非有非無所破也。相修者，見空、證空、教