金光明經文句

不然。若離陰有我，既離於陰，我是誰我？是義

不然。若陰中有我，是則陰盛於我，如器盛

果、如屋貯人。是義不然。若我中有陰，則陰在

我內。是義不然。是為破三十種身見，此

約外境作如此說。而其內心猶計有我，復

當反觀，即智有我、離智有我、我中有智、智中

有我。是義皆不然，復破二十種身見。內外合

數，即四十種身見，是名生空。《毘曇》云「我見是

共等因。我見起時未動身口，因我見後生思

惟時方動身口。」斷我見已，悟眾生空。《成論》明

我見心即思惟，能動身口。斷我見已，即悟眾

生空，亦悟法空。大乘明我見即具諸法，可不

具於思惟。悟眾生空，即是悟實法空。破二

十種身見，通上三句皆通用之。若即事而

理，何處有人？即陰離陰，陰中無人、人中無陰，

二十種見破，故言何處有人。能觀之智智即

是人、離智有人，人中有智、智中有人。此計亦

破，故言何處有人。若作非事非理本性空寂

觀者，本性空寂，本無即陰離陰。陰人人陰

既無，如此計破，故言何處有人。能觀之智

本性亦寂，故言何處有人。若作助道不淨觀

時，若觀惡心取境，即是污穢五陰。若善心慚

愧，即是方便隱沒五陰。是見皆依色，色即不

淨，以不淨故無人無我，故言何處有人。能

觀觀智亦復如是，故言何處有人。若得悟

為論，破二十種身見，是得眾生空無復見惑。

而作二十種觀者，除於實惑，實惑若除即入

修道，即應言何處有法。若未悟為論者，

雖作二十種觀，見惑未除，而於假名上伏