金光明經文句

愛，度入實法計我。故《法華》云「眾生處處著，

捨一取一，如屈步蟲。」須實法上更作二十種

觀，使空慧分明，處處作無咎。從「如是諸大」下

兩行明實法觀。上生空得悟，即解於法；為未

悟故更說爾。文亦為三：初兩句即法而空、

次一行一句即法本性非空非假、次一句

即法而假，例如生空三意也。如是諸大者，

標四大法也。一一不實者，正明空觀也。若四

大各守其性者，地守堅性，不應動、不應煖。水

守濕性，不應氷、不應波。火守熱性，不應貞、不

應焰。風守動性，不應持、不應觸壁而止。一大

既有三性，非都堅、非都濕、非都熱、非都動，

失本性故，則是不實，不實故空。《請觀音》云「地

無堅性、水性不住、火從緣生、風性無礙，一一

皆入如實之際。」即其義也。上檢生空，故言何

處有人。今檢法空，故言一一不實。不實者，

即空也。本自不生者，即法本性不生不滅，非

空非假觀也。體其元不生，中無和合，末亦不

空。元無四大，四大何得而生，元既不生，中那

和合？四大既不和合，寧得五陰和合？大陰既

不和合，那得法空？本自不生不滅，非是觀智

令其不生不滅。即事而理，此之謂也。以是因

緣者，觀解因緣也。觀與理冥，達即空即假

即中。《大經》云「亦有因緣，因滅無明即得熾然

三菩提燈。」即因緣義也。和合而有者，即法

而假也。既本體不實，那得大陰？此由無明業

因，託今世遺體果，故有四大五陰。即是迷惑

因果和合而有。此法有故，體有非有亦非有

非非有，即空即假即非空非假。三觀明文