金光明經文句

道空，應修中道非有非無也。非有非無見、

非有非無證、非有非無教門，應修中道空也。

相即者，破二邊空即是中道非有非無。中

道非有非無，即是破二邊空無二無別。般若

是一法，佛說種種名，空即是非有非無，而不

以非有非無為名者，為略說故，故言〈空品〉也。

此品來意者，〈懺品〉破惡、〈讚品〉生善，〈空品〉導

成滅惡生善也。亦是導成用宗體等，故《釋

論》云「若以無此空，一切無所作。」導成上品，故

明〈空品〉也。又常果顯體，滅惡生善非不明空，

利者已解，為鈍根故起大悲心，更明五陰生

法本性空寂爾此品有四十五行偈，分

為二：初四行半敘欲說空、次四十行半正說

空。無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以

顯廣。若指《般若》，則此經非方等攝；若不指《般

若》，諸經不廣明空義。此復云何？答：諸經前

分結集人應作次第，而其後分皆攝入前例。

且舉一以類諸。如《阿含經》云「佛將涅槃，舍利

弗不忍見佛滅，前佛而去。均頭頭擎衣鉢來

至佛所。」此是窮後之事。而在十二年前

《阿含》中集，當知《阿含》後分至《涅槃》也。又方等

次第在《法華》前，而云「先於靈山已為聲聞授

記」，豈非方等至於《涅槃》。又《大品》次第在《法華》

前，《釋論》云「須菩提於法華中授記故，而

諸菩薩為畢定？為不畢定？」當知《般若》亦至《涅

槃》。以此推之，言次第者是前分也，互相指

者是後分也。結集者以後分明義氣類若

同，向前集之；或者不知言乖次第，實不乖也。

此經屬方等後分，指《般若》為廣說，於義無