金光明經文句

下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如《大

經》。二「心常依止」下明識常在根，故言六

根。識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，

那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。《釋

論》云「根不壞、心欲聞、復有聲，眾緣和合故得

聞。」即此義也。三「心處六情」下明識之於根

乍出乍入。如鳥在網出入間關，啄一捨一周

而復始，無暫休息。識在根網亦復如是，或在

於耳或在於眼，去還無定。雖復無定，而得論

常在。從「身空虛偽」下一行，是第三結上生

法二空境也。身空不可長養，結上生空境。長

養是十六之一。長養既空，十五亦空，即是結

成生空境也。亦無正主者，結上法空境。

《遺教》云「此五根者，心為其主。」此明託胎之始，

心在諸根之初，名之為主。其實不能控制諸

根，根大相違，心為受惱；身病時，心亦隨病。

寧得是主邪？或時更互論主，如地具四微

則鈍，為水所制。水但三微，為火所制。火但二

微，為風所制。風有一微，為心所制。心無有微，

故得為主。復為四大所惱，主義不成，故言

無正主也。無有諍訟者，若計有四大則有

相違。如四蛇相陵、四國相拒，可有諍訟。今

觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟也。

此是結上法空之意也。從「諸因緣和合而有」

下七行偈，約集因明境，即是集諦。文為三：

初兩行明集起相、次三行半明集相吞噬、

次一行半明集善惡境。前三是慧行，後一

是行行。前三是正觀境，後一是助道觀境。

前一從無明生，後一從無明滅。若直論生滅