金光明經文句

在經，寧不信邪？更為鈍根人作實法惑

相，或謂四大五陰是有、是無、是亦有亦無、是

非有非無。四執既生、生名為有。是見依色、

依色起我、我生五利。為法恚怒，復起五鈍。

十使是集，方招來苦。來世不了，展轉無窮，

生死大海潦水波濤，世世常為大陰所惑。

惑此色法即色陰，憂喜是受陰，取相是想陰，

起善惡是行陰，分別是識陰。陰心起故名為

有法，非法空也。心不依色，亦復不依受想

行識，寂然滅眾惡，無量眾罪除。如是尊妙

人，則能見般若，亦是甚深法性，金光明中而

得見我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二

空，則是懷璧向本，一世兩世能有所辦，保

不孤然矣。從「無明體相」下五行，明十二因緣

生法二空觀。文為二：初三行出境相、後二行

出觀相。初又二：初二行明生空境，故文

云「名曰無明」，《釋論》云「誰老死」，故知是生空

境也。後一行出法空境，文云「老死愁惱」，

《釋論》云「是老死」，故知是法空境也。然十二

因緣經論不同，或三世、或果報、或一念、或十

種。三世者，過去二因破神常之見，現在五果

破神我之見，現在三因、未來二果破神斷之

見，常途所用。果報者，初託胎歌羅邏時為

無明，一期始終論十二支也。一念者，《華嚴》

云「十二因緣在一念心中」，《大集》云「十二因

緣，一人一念悉皆具足。如眼見色，不了名無

明，生愛惡名行，是中心意名識，色共識行名

名色，六處生貪名六入，色與眼作對名觸，

領納名受，於色纏綿名愛，想色相已名取，