金光明經文句

者，未異小乘。無明本不生而生、不滅而滅，生

滅不二而二爾。從諸因緣者，苦集通從因

緣，欲明集義，須作集之因緣釋也。前三句假

名起之因緣，後五句實法起之因緣。小乘破

四大至隣虛細塵，從細塵則有麁塵，用此為

起假實之因緣。今明麁可析盡、細塵亦盡，麁

細俱盡，將何物作因緣？言因緣者，無明內惑

為因，不了生法二空故；染愛於外為緣，觸處

染著故。無明潤愛，集業得起，故言從諸因

緣和合故起。以業起故，則有一念託胎招於

苦果。此一念託胎由無明愛，能生之心既

是虛妄，所生之心亦是虛妄，討其本末能

所都虛，故言無有堅實也。妄想故起五句，明

實法起之因緣。由妄想不了，一念託胎，五陰

得起也。業力機關者，善惡業是機關主，色陰

是機關具，受想行陰於中動作，去來進止以

自娛樂。識陰依六入住，故言空聚。四大

所造，故言成立也。隨時增減共相殘害者，竪

論增減者，如《涅槃》十時別異。從歌羅邏時

名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增

水減、水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是

增、滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅故減。

又下文云「隨其時節共相殘害，春風夏火秋

地冬水增減。」譬如四蛇初在篋時名生；

四蛇力敵名壯；互相強弱名病；蛇鬪困暫息

不動謂為調適，息已復鬪；蛇羸如老；蛇絕

為死。如是增減，此是果身，如此由乎集業。四

分等如地、嗔如火、欲如水、癡如風，此四分

互相違。《瑞應》云「貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致