金光明經文句

是二乘法，云何是菩薩觀門？答：四諦十二緣

通是三乘觀境，譬如大道貴賤同遊，不可群

小行之而判屬民庶。通意云何？《涅槃》云「我昔

與汝等不見四真諦。」又云「凡夫有苦無

諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真

諦，諸佛如來有真有實。」所以然者？二乘觀

有量四諦，菩薩觀有量無量四諦。《大經》云「十

二因緣凡有四種：下智觀故得聲聞，中智觀

故得支佛，上智觀故得菩薩，上上智觀故得

佛菩提。」復有別意，《大品》云「十二因緣獨菩

薩法。如佛昔為儒童，雖行眾行，非波羅蜜。見

然燈佛，得無生法忍，一念相應習應苦空，乃

至習應滅空，習應無明空乃至老死空。諸

相應中，空相應最為第一，以空導行皆名波

羅蜜。以得無生法忍，故佛即與記。」當知菩

薩豈不觀於四諦十二緣邪？二乘雖復同

觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀

諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集總

是現在，所以名總相觀也。緣覺觀苦為七，

現在五、未來二。觀集為五，過去二、現在三。

別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。雖

復總別有殊，同是自調自度，同是析生法

二空觀爾，與菩薩有異。菩薩為眾生修四

等六度，觀四諦十二緣，作生法二空。今舉譬

喻之。如握五指成拳，若一指一拳應有五

拳；若一指無拳，五何得有？我人亦爾，攬五

陰成眾生。一陰有眾生，應有五眾生；一陰無

眾生，雖五亦無。即陰求眾生不得，離陰求

眾生亦不得。雖求拳不得拳，不妨有皮骨