注大乘入楞伽經

品即序分。從〈問答品〉訖廣重頌，凡十七品，名

正宗分。最後一頌，名流通分。初四卷本，此一

品經全闕，獨首有六行餘文，以為略序。言羅

婆那者，未見正譯，即夜叉王也。勸請如來入

寶山中說自證法，復請大慧菩薩而為啟問

之首，故言勸請。言品者，義類同者，聚在一段，

故名品。是經總四千頌，有一十八品。此品建

初，故云第一。

如是我聞：舉所聞之法體也，謂如是一部

經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云「傳佛教者，

言如是之事我昔曾聞。」此總合釋信聞也。

若離釋之，如是者，信成就也。《智度論》云「佛法

大海，信為能入，智為能度。」經無豐約，非信不

階，故稱如是。有云「聖人說法，但為顯如，唯

如為是。」又云「如者當理之言，智者無非之稱。」

今則云「如即真空，是即妙有。」既無有外之真，

故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對

破權宗邪宗，以彰中道，故云如是。我聞者，

聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言而不傳，

即為虛設。不在能說，貴在能傳，故次明我聞

也。我即文殊、阿難。五蘊假者，云何稱我？我有

四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世

假分賓主、四法身真我。今是後二，無前二種

凡外計我。我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不

壞假名，即不聞聞爾。若約此經旨趣，即傳法

菩薩，以我無我不二之真我，而聞真俗無礙

之法門也。

一時佛言一時者，時成就也。時者亦隨世

假立時分也。一者，揀異餘時，如來說經，時有