注大乘入楞伽經

「內法亦然，謂無明為緣當知悉是相分別故。」

此舉三內法合前喻，以無明為緣，合前瓶

喻；以諸識，合火性喻；以修觀行，合種子喻。

然瓶以造作為義，由無明緣，能造根、身、器界

種種不同。火以熏變為義，由諸識，能熏變一

切染淨諸法差別。種子以發生為義，由修觀

行，自智發生，亦復見有差別之相。如是法喻，

各有以也。是三法總明二義，悉是相分別

故。

「楞伽王！何者是法汝先所問我已說竟。」上

正答法與非法二義，如經自明。《金剛經》無著

釋論即云「法尚應捨者，實相生故。何況非法

者，理不應故。」亦皆破其有無情見，令自證入。

如大香象擺壞韁鎖，自在而去耳。言毘鉢舍

那者，此云觀，舉觀必同修止。止者，梵音奢摩

他，偏圓諸教，釋義不同，大意謂一念稱理，攝

散歸寂曰止，寂而常照曰觀。《起信論》以此二

行合為一門，共相助成，不相捨離。若止觀不

俱，則無能入菩提之道。《深密經》云「眾生被相

縛，及為麁重縛，要勤修止觀，乃爾得解脫。」故

天台以止觀慈悲，導身口意業及誓願，為安

樂行。是皆以止觀為能修，萬善為所修也。《深

密》、《楞嚴》、《涅槃》等經，《瑜伽》、《起信》、《止觀》等論，廣明

其義。

「楞伽王！汝言我於過去以如來藏而為境界。」

此言如來復為夜叉王，徵破種種妄分別

見，使其離念、寂滅，發生正見。言楞伽王，汝言

我於過去諸如來所，已問是義，彼諸如來已

為我說。汝言過去但是分別，未來亦然，我亦