注大乘入楞伽經

同彼。彼諸佛法皆離分別，乃至為令眾生得

安樂故者，此明過、現、未來三無差別也。如來

以智為身，不可以我、人、眾生相分別，乃至離

能、所分別者，謂心、佛、眾生，三無差別也。譬如

壁上畫眾生無有覺知，世間眾生亦如是。無

業無報，諸法亦然。無聞無說，此先舉喻，次以

法合也。又言：譬如有人於水鏡中自見其像、

於月燈中見影、於山谷中聞響，此皆喻眾生

以自心取自心，於無色像中起色像執。法與

非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣，生自證

智，出是非是，則合如來藏妙淨明心以為境

界。信哉！此品雖目為正宗之發起，即便能了

根本無明，入佛知見矣！

2問答品(一-二)1大乘入楞伽經問答品第二

將釋此品，略啟五門：一來意、二宗趣、三解妨

難、四釋名、五釋文。初來意者，前品序分，由致

既彰，正宗宜顯，故此品來也。二明宗趣者，謂

一切諸經，各自有宗。故先德言：「承言須會宗。」

今別明此經宗趣。然下品又云「一切法不生，

不應立是宗」者，斯言遣滯耳。若無宗之宗，則

宗說兼暢。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，

是故應說。」所言法者，謂眾生心。是心則攝一

切世間、出世間法，依於此心，顯示摩訶衍義。

何以故？是心真如相，即是摩訶衍體故。是心

生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，一切

諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來

地故。是故知此自性清淨圓明真體，德用難

思，本來具足，悉是一切諸佛眾生本所乘之

宗。亦是一切，若凡若聖，皆乘此法，到如來