請觀音經疏闡義鈔

道既然，餘皆倣此，即是章段句逗義也。「又照

六道實相」者，謂照六道三障即三德也。此約

自行釋遮持義。破三障即遮，達三德即持，故

云「得陀羅尼」等也。「有我不耶」者，彼經迦葉問

也。「答云」，即佛答也。「我即佛性」者，即直我也。「窮

此理性」者，研窮三諦，生佛無差。菩薩分顯諸

佛究竟，而能理事互融、普門示現，故云「而得

自在」。「故能」下，約化他釋遮持也。以自證故乃

能化他，亦由自他體性互遍。「天道苦少」者，謂

非全無苦，但少於諸趣爾。如欲天有五衰之

苦，四禪有不得速入禪苦，四空有四心之苦。

「八難」，謂三惡道為三、四北洲、五長壽天、六佛

前佛後、七世智辯聰、八聾盲瘖啞。「一切之言」

等者，既云一切，何所不攝？尚離二種生死之

苦，況天趣耶？經「果蓏」，《說文》云「木上曰果，地上

曰蓏。」應劭云：「木實曰果，草實曰蓏。」張晏云：「有

核曰果，無核曰蓏。」經「亡失」下，示禍對相。經「接還

本土」者，失妻子喪財產，由亡國故。今得接還，

則餘事自得。經「鳩槃茶」，此云甕，或云冬瓜，其

陰似甕等故。即厭魅鬼也。經「巍巍」者，高大之

稱。《論語》云「巍巍乎舜禹之有天下也。」經「阿修

羅」者，阿之言無，修羅云天，彼非天故。又脩羅

云端正，彼無端正故。「從今世」等者，據經分齊。

從「阿難當知」已去，今的指得失之文，故云從

今世等。失謂失惡，是遮義。得謂得善，是持義。

「如無生忍」者，《大品》云「無生法即是佛」，此與陀

羅尼義同也，然亦通因。「似初境界」者，似六根

淨位，旋假入空耳。未敢定判，故云似也。經「吉

祥句」，即陀羅尼。近世經本於「手出香色乳」下剩